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九一八年，阿保机要祭祀一个在汉人中有影响的人物，以巩固他的统治。
左右的侍臣以为可祭佛。阿保机说：“佛非中国教”。
太子倍说：“孔子是大圣人，万世所尊，应当先祭孔子。”阿保机大悦，
即建孔子庙，命皇子倍春秋祭奠。佛教来自天竺，但到唐朝已经逐步地中国化。
辽朝的佛教实际上已是作为汉文化的一部分而流传。著名的僧人也多是汉人。
但比较说来，孔丘的儒学自然更能代表纯粹的汉族封建文化。
因之，辽朝统治者更重视儒学，作为统治汉族人民的工具。
不过，儒学在辽朝的政治、社会生活中进一步发挥它的统治作用，
还是在契丹的封建制确立以后。据说辽圣宗好读《贞观政要》，
并由汉臣摘录唐高祖、太宗、玄宗可以取法的事迹进呈。
《贞观政要》是以儒家的政治学说为指针，对唐朝和前代的封建统治经验的一个总结。
因之，它不象儒家经典的迂阔，而更能切合封建统治者的实际需要。
《贞观政要》一书一直受到辽朝的重视。
兴宗时，萧韩家奴并把它译为契丹文，给兴宗阅读。萧韩家奴上疏论政事，
也援引唐太宗的“轻徭省役”、“使海内安静”的所谓“治盗之方”，
即压制农民反抗的儒家统治方术。《辽史·兴宗纪》说：兴宗“好儒术”。
道宗时，儒学更盛。一○八六年，曾召翰林学士讲五经大义。
一○八八年，又召耶律俨（汉人，本姓李）讲《尚书·洪范》。
洪皓《松漠纪闻》说，道宗要汉人讲《论语》，讲到“夷狄之有君……”等句，
避嫌疑不敢讲。道宗说，上古时候的熏鬻等族，没有礼法，所以叫“夷”。
我们现在已经彬彬有文化，和汉族没有两样，你还避什么嫌？
辽朝至道宗时，封建的经济制度已经很发展，汉文化为契丹贵族普遍接受，
儒家的封建政治思想也在统治阶级中，成为占统治地位的政治思想。